“Buka bersama ini seharusnya diadakan di Universitas Wahid Hasyim, akan tetapi karena waktu yang tidak memadai dan juga berbarengan dengan liburan semester genap, maka buka bersama ini dipindah ke IAIN Walisongo”, terang sekretaris IKSAB, M. Autad An Nasher di asrama FUPK Perum Depag IAIN Walisongo.

Tepatnya pada Senin Kliwon, 15 Ramadlan 1432 H/15 Agustus 2011 M pukul 16.30 WIS di timur auditorium II kampus III IAIN Walisongo Semarang, buka bersama ini diikuti oleh sekitar 40 mahasiswa lama dan baru. “Ada dosen, beberapa senior dan mahasiswa yang berasal dari UNWAHAS, UNDIP, UNISSULA dan STAIN Kudus. Beberapa universitas ada yang belum bisa hadir dikarenakan bertepatan dengan liburan, jadi mereka pulang ke rumah”, kata M. Zainal Mawahib ketika ditanya tentang peserta yang hadir. Mahasiswa program Konsentrasi Ilmu Falak itu juga mengatakan bahwa buka bersama ini memang tidak semeriah tahun lalu dikarenakan banyak teman yang menjadi panitia orientasi pengenalan kampus, ada yang mengikuti PPL dan KKN, dan juga ada yang belum sampai di Semarang.

Setelah tahlil umum, acara dilanjutkan dengan ta’aruf bagi mahasiswa baru dan sepenggal ceramah oleh K. Zainul Adzfar, M. Ag. Beliau mengatakan bahwa dari beberapa organisasi punya kekhasan tersendiri dalam visi dan misinya, begitupun juga IKSAB ini. Dosen yang akrab disapa dengan Pak Inul itu mengatakan dalam ceramahnya “Pluralisme itu bukan hanya mengatakan bahwa saya adalah Islam, bukan Nahdlatul Ulama’, bukan Muhammadiyyah. Itu tidak bisa, tapi kita harus punya kekhasan tersendiri”. “Dengan lewat diskusi, entertainmen ataupun yang lainnya bahwa yang namanya mencium tangan kiai itu barakah, kita harus mengarah ke sana”, terang dosen yang juga Ketua Jurusan Aqidah Filsafat di Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang.

Etika Perdamaian Islam dalam Wacana Global

 I.     Pendahuluan

Sudah menjadi watak atau bahkan fitrah dari setiap manusia untuk mencita-citakan sebuah kehidupan yang aman, tentram, harmoni, dan damai. Rasa damai dan aman merupakan hal yang esensial dalam kehidupan manusia. Dengan kedamaian, diharapkan akan tercipta dinamika yang sehat, harmonis dan humanis dalam setiap interaksi antar sesama, tanpa ada rasa takut dan tekanan-tekanan dari pihak lain.[1] Lebih lanjut, Wahiduddin Khan menyatakan bahwa perdamaian selalu menjadi kebutuhan dasar bagi setiap manusia yang apabila perdamaian itu terwujud maka ia hidup dan apabila perdamaian itu absen maka ia mati.[2] Oleh  karena itu, kedamaian merupakan hak mutlak setiap individu sesuai dengan entitasnya sebagai makhluk yang mengemban tugas sebagai pembawa amanah Tuhan (khalifah fi al-ardl) untuk memakmurkan dunia ini.

Banyak kalangan memahami perdamaian sebagai keadaan tanpa perang, kekerasan atau konflik. Pemahaman seperti ini merupakan contoh dari definisi perdamaian negatif. Menurut Johan Galtung, perdamaian negatif (negative peace) didefinisikan sebagai situasi absennya berbagai bentuk kekerasan lainnya. Definisi ini memang sederhana dan mudah difahami, namun melihat realitas yang ada, banyak masyarakat tetap mengalami penderitaan akibat kekerasan yang tidak nampak dan ketidakadilan.[3] Melihat kenyataan ini, maka terjadilah perluasan definisi perdamaian dan muncullah definisi perdamaian positif (positive peace). Definisi perdamaian positif adalah absennya kekerasan struktural atau terciptanya keadilan sosial serta terbentuknya suasana yang harmoni.[4]

Hal itu senada dengan adagium dari Robert B. Baowollo, “si vis pacem, para humaniorem solitudinem (jika engkau menghendaki perdamaian, siapkanlah suasana damai sejati dengan cara-cara yang lebih manusiawi)”.[5] Berdasarkan konsep ini, usaha untuk mewujudkan perdamaian tidak hanya untuk mengurangi tindak kekerasan saja, akan tetapi juga adanya ikhtiar untuk mewujudkan rasa tentram, harmoni, dan damai dalam realita kehidupan sosial.

Di samping dari dorongan intrinsik dalam diri manusia, nilai-nilai perdamaian juga dapat ditemukan dan diinspirasi dalam pandangan-pandangan keagamaan dan kebijaksanaan masyarakat (local wisdom). Islam, misalnya, adalah agama perdamaian. Banyak alasan untuk menyatakan bahwa Islam adalah agama perdamaian. Setidaknya ada tiga alasan, yakni: pertama, Islam itu sendiri berarti kepatuhan diri (submission) kepada Tuhan dan perdamaian (peace). Kedua, salah satu dari nama Tuhan dalam al-asma` al-husna adalah Yang Mahadamai (al-salam). Ketiga, perdamaian dan kasih-sayang merupakan keteladanan yang dipraktikkan oleh Nabi Muhammad SAW. Lebih lanjut, Zuhairi Misrawi menambahkan bahwa perdamaian merupakan jantung dan denyut nadi dari agama. Menolak perdamaian merupakan sikap yang bisa dikategorikan sebagai menolak esensi agama dan kemanusiaan.[6]

Itulah misi dan tujuan diturunkannya Islam kepada manusia. Karena itu, Islam diturunkan tidak untuk memelihara permusuhan atau kekerasan di antara umat manusia. Konsepsi dan fakta-fakta sejarah Islam menunjukkan bahwa Islam mendahulukan sikap kasih sayang, keharmonisan dan dan kedamaian. Di antara bukti konkrit dari perhatian Islam terhadap perdamaian adalah dengan dirumuskannya Piagam Madinah (al-sahifah al-madinah), perjanjian Hudaibiyah, dan pakta perjanjian yang lain.

Berangkat dari paparan di atas, makalah ini akan membahas mengenai nilai-nilai perdamaian yang dibawa oleh Islam, baik dari sisi normatif maupun dari sisi historis atau tradisi. Nilai-nilai yang diharapkan dapat menjadi bagian dari etika global (global ethics), terutama dalam usaha mewujudkan perdamaian dunia. Di sisi lain, pesan perdamaian Islam ini juga menjadi jawaban atas stigma negatif yang ditujukan kepada Islam sebagai agama pembawa pesan teror dan kekerasan, terutama pasca tragedi 11 September 2001.

II.     Etika Islam: Pengantar Menuju Etika Global

Islam, pada awalnya berupa teks atau wahyu Tuhan, turun ke dalam realitas kehidupan umat manusia untuk menuntun mereka menjalani kehidupan yang sesuai dengan nilai, aturan, dan tata etika yang telah digariskan Tuhan. Tata etika menjadi hal yang fundamental dalam menjalankan segala aktifitas manusia. Menurut Haidar Bagir, etika, bersama politik dan ekonomi, dalam khazanah pemikiran Islam biasa dimasukkan dalam apa yang disebut sebagai filsafat praktis (al-hikmah al-‘amaliyah). Filsafat praktis itu sendiri berbicara tentang tentang segala sesuatu “sebagaimana seharusnya”. Meskipun demikian, etika mesti didasarkan pada filsafat teoritis (al-hikmah al-nazariyah), yakni pembahasan tentang segala sesuatu “sebagaimana adanya”.[7]

Etika terkadang diidentikkan dengan moral (atau moralitas) dalam hal-hal yang terkait dengan baik-buruk perilaku manusia. Namun, keduanya memiliki perbedaan pengertian. Menurut Franz Magnis-Suseno, etika bukan suatu sumber tambahan bagi ajaran moral, melainkan merupakan filsafat atau pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran-ajaran dan padangan-pandangan moral. Etika adalah sebuah ilmu, bukan sebuah ajaran. Etika adalah pemikiran sistematis tentang moralitas. Jadi, dapat dikatakan bahwa etika bisa disebut juga sebagai Filsafat Moral. Yakni etika berfungsi sebagai teori atau nalar filosofis dari perilaku baik dan buruk (‘ilm al-akhlaq), dan moral (akhlaq) adalah praktiknya. Oleh karena itu, persoalan etika muncul ketika moralitas seseorang atau suatu masyarakat dipertanyakan kembali secara kritis dan mendalam.[8]

Dalam tradisi filsafat etika, terutama yang berkembang di Barat, banyak muncul beragam pandangan mengenai etika yang berkembang di belahan dunia ini. Namun, menurut Haidar Bagir secara umum pandangan-pandangan tersebut dapat dikelompokkan menjadi tiga: etika hedonistik, utilitarian, dan deontologis. Hedonisme mengarahkan etika kepada keperluan untuk menghasilkan sebanyak-banyaknya kesenangan bagi manusia. Etika utilitaristik mengoreksinya dengan menambahkan bahwa kesenangan atau kebahagiaan yang dihasilkan oleh suatu etika yang baik adalah kebahagiaan bagi sebanyak mungkin orang, dan bukan kesenangan atau kebahagiaan individual- yang di sisi lain, mungkin justru menimpakan kesengsaraan bagi jauh lebih banyak orang. Sementara etika deontologis (berasal dari kata deon yang berarti kewajiban) memandang bahwa sumber bagi perbuatan etis adalah rasa kewajiban. Sejalan dengan itu, aliran ini mempercayai bahwa sikap etis bersifat fitri dan, pada saat yang sama, tidak (murni) rasional.[9]

Di samping itu, menurut Komaruddin Hidayat, etika sebagai cabang pemikiran filsafat bisa dibedakan menjadi dua: objektivisme dan subjektivisme. Objektivisme berpandangan bahwa nilai kebaikan suatu tindakan bersifat objektif, terletak pada substansi tindakan itu sendiri. Paham ini melahirkan apa yang disebut dengan paham rasionalisme dalam etika. Suatu tindakan dikatakan baik bukan karena kita senang melakukannya atau karena sejalan dengan kehendak masyarakat, melainkan semata keputusan rasionalisme universal yang mendesak kita untuk berbuat begitu. Sedangkan subjektivisme berpandangan bahwa  suatu tindakan disebut baik manakala sejalan dengan kehendak atau pertimbangan subjek tertentu. Subjek di sini bisa saja berupa subjektivisme kolektif, yaitu masyarakat, atau bisa saja subjek Tuhan.[10]

Lebih lanjut, Haidar Bagir menyatakan bahwa etika dalam filsafat Islam memiliki ciri-ciri sebagai berikut: pertama, Islam berpihak pada teori tentang etika yang bersifat fitri. Artinya, semua manusia pada hakikatnya, baik itu Muslim ataupun bukan, memiliki pengetahuan fitri tentang baik dan buruk. Kedua, moralitas dalam Islam didasarkan kepada keadilan, yakni menempatkan segala sesuatu pada porsinya. Tanpa merelatifkan etika itu sendiri, nilai suatu perbuatan diyakini bersifat relatif terhadap konteks dan tujuan perbuatan itu sendiri. Ketiga, tindakan etis itu sekaligus dipercayai pada puncaknya akan menghasilkan kebahagiaan bagi pelakunya. Keempat, tindakan etis itu bersifat rasional.[11]

Sementara itu, menurut Abdul Fattah Abdullah Barakah, sebagaimana yang dikutip oleh Muchlis Hanafi dkk, menyatakan bahwa penentuan baik dan buruk di dalam Islam berdasarkan etika subjektif dan etika objektif sekaligus. Artinya, penentuan baik dan buruk didasarkan pada wahyu Tuhan (al-Qur’an dan al-Sunnah) dan, pada waktu yang sama, akal budi manusia pun memiliki kapasitas untuk mengetahui baik-buruk serta membedakannya. Zina, misalnya, adalah perbuatan buruk, karena Allah menyatakan dalam al-Qur’an bahwa zina itu perbuatan keji (al-Isra`/17: 32). Namun, pada waktu yang sama, baik sesudah maupun sebelum al-Qur’an diturunkan, akal budi manusia pun mengakui bahwa zina adalah perbuatan keji.[12] Dengan demikian, etika Islam pada hakikatnya bersifat teoantroposentris. Harmonisasi nilai-nilai etis yang bersumber dari wahyu Tuhan sebagai titik tolak bergerak (keimanan) dengan nilai-nilai yang berasal dari akal budi manusia yang tujuan akhirnya adalah kesejahteraan dan kebahagiaan untuk semua makhluk hidup.

Setelah memahami secara garis besar etika Islam, maka sepatutnya menjadikan etika Islam sebagai prinsip universal dalam kehidupan sosial yang beragam sebagaimana Tuhan mengisyaratkan hal ini.[13] Dengan menempatkan etika sebagai prinsip universal, maka secara perlahan-lahan akan ditemukan titik temu atau kalimatun sawa` dari agama-agama, yang merupakan etika universal yang secara esensial mengajarkan kebaikan, kasih sayang, kejujuran, keadilan, kedamaian, serta pembebasan terhadap diskriminasi dan kezaliman. Perbedaan agama sekarang bukan lagi menjadi penghalang bagi seseorang untuk mempraktekkan nilai-nilai tersebut.[14]

Dengan demikian, apapun nama agamanya, semua menyatakan bahwa perdamaian dan kasih-sayang merupakan bagian dari etika universal. Etika yang tetap perlu dipraktekkan dalam kehidupan sosial guna mencapai tatanan kehidupan yang lebih baik dan tujuan-tujuan dalam beragama menjadi manusiawi dan realistis.

 III.     Islam dan Perdamaian Global

Dalam perspektif sosiologis, agama dipandang sebagai sistem kepercayaan yang diwujudkan dalam perilaku sosial tertentu. Ia berkaitan dengan pengalaman manusia, baik sebagai individu maupun kelompok. Sehingga sikap perilaku yang diperankannya akan terkait dengan sistem keyakinan dari ajaran agama yang dianutnya. Perilaku individu dan sosial digerakkan oleh kekuatan dari dalam, yang didasarkan pada nilai ajaran agama yang menginternalisasi sebelumnya.[15]

Diskursus mengenai agama, terutama dalam tatanan globalisasi, memang akan terus menarik untuk didiskusikan. Beberapa orang berpendapat bahwa peran dan fungsi agama di dunia modern akan mengalami krisis. Dengan hal ini, maka tantangan-tantangan modernitas bagi agama akan menjadi sangat kompleks. Agama-agama dituntut untuk memodernisasikan dirinya dengan tetap menjaga nilai-nilai transendental-universal yang dibawanya. Agama-agama dalam posisi ini masih tetap dibutuhkan oleh umatnya sebagai tempat kontemplasi dalam menghadapi problematika sosial yang terjadi disekelilingnya.[16]

Ujian terberat bagi agama-agama sekarang ini, salah satunya, adalah mewujudkan perdamaian dunia, karena masih banyaknya peristiwa-peristiwa konflik, kekerasan dan intimidasi yang melanda dunia global. Lihat saja konflik berkepanjangan antara Palestina dan Israel, konflik di berbagai negara di benua afrika, isu-isu terorisme, dan masih banyak yang lainnya. Deretan permasalahan global yang ada itu harus dijawab oleh agama-agama dunia sebagai upaya menjadikan umat manusia lebih humanis dan dialektis dalam menghadapi persoalan global.

Oleh karena itu, Paus Yohanes pada Konsili Vatikan II pernah menggagas adanya dialog perdamaian dalam skala yang lebih luas. Dialog yang menentukan arah terwujudnya dialog antar agama-agama dunia. Kemudian usaha dialog antar agama ini dilanjutkan oleh Cardinal Montini (Paus Paulus VI) pada masanya dan tercetuslah kelima teks penting yang terdiri: Light of The Nations, In Our Time, On Divine Revelation, Joy and Hope to The Nations dan Dignity of The Human Person. Sebagian teks-teks itu berisi tentang hubungan Kristen dengan agama lain, khususnya Islam.[17]

Di samping itu, pada tahun 1893 di Chicago, Parlemen Agama-Agama Dunia tampil membawa semangat perdamaian untuk dunia. Parlemen ini lahir sebagai respon atas paradigm modernitas yang telah menjadikan agama sebagai realitas parsial. Respon tersebut lahir setelah melihat adanya krisis global yang mendunia. Mulai dari krisis ekologi, seperti pemanasan global, kerusakan lingkungan, dan musibah bencana alam, hingga krisis sosial-politik, seperti kekerasan dan perang, konflik antar agama dan etnik, dan sebagainya. Baru 100 tahun sesudahnya, yakni pada 28 Agustus sampai 4 September 1993 parlemen tersebut bekerja sama dan menyusun sebuah “Deklarasi Menuju Etika Global” dengan dihadiri tidak kurang dari 6500 orang dari tiap agama.[18]

Adapun salah satu isi kandungan yang tertuang dalam naskah Deklarasi Menuju Etika Global yang berbicara mengenai perdamaian dan nirkekerasan diantaranya adalah:

“But in the great ancient religious and ethical traditions of humankind, we find the teaching: You shall not kill! Or in positive terms: Have respect for life! Concretely that means that no one has the right to torture, injure, and certainly not to kill, any other human being……”

serta:

 “…….every peoples, every race, every religion must show tolerance, respect, indeed, high appreciation for every other. Minorities –whether they are racial, ethnic or religious- need our protection and our support”.[19]

Dari sinilah, agama-agama dunia memberikan kontribusi aktif dalam usaha mengurai dan mencari jalan solusi bagi problematika dunia global. Nilai-nilai universal dari masing-masing agama dunia dijadikan konsensus bersama untuk mewujudkan etika global. Etika yang diharapkan menjadi solusi bagi permasalahan dunia global, terutama untuk mewujudkan perdamaian di antara umat manusia dan umat beragama.

Pada era global semacam ini, perdamaian agama-agama di dunia mutlak diperlukan. Maka dengan adanya dialog antarumat beragama, diharapkan akan menemukan kesamaan visi untuk menatap masa depan umat beragama yang toleran, harmoni, dan damai. Menurut Abdul Qadir Shaleh, dialog global antaragama bekerja dalam tiga wilayah: pertama, wilayah praksis di mana kita berkolaborasi untuk menolong kemanusiaan. Kedua, wilayah batin atau spiritual di mana kita berupaya mengalami partner dialog dari dalam (dialogue from within). Ketiga, wilayah kognitif di mana kita mencari pemahaman dan kebenaran. Dari wilayah dialog tersebut, maka paling tidak praktek kekerasan dapat dikurangi. Karena dengan adanya kesadaran bahwa agama lain adalah suatu agama juga yang membutuhkan eksistensi secara humanis, maka proses kea rah perdamaian akan mudah tercapai.[20]

Ada serangkaian ungkapan yang sangat popular yang diungkapkan oleh Hans Kung, seorang tokoh yang berjasa dalam pertemuan Parlemen Agama-Agama Dunia itu, sebagaimana dikutip oleh Abdul Qadir Shaleh, yang menyatakan bahwa:

“No peace among the nations without peace among the religions; No peace among the religions without dialogue between the religions; No dialogue between the religions without research into theological foundations”[21]

Dengan demikian, pada tataran ontologis, agama manapun pada hakikatnya tidak mengajarkan kekerasan, dan kekerasan itu sendiri bukan bagian integral dari agama. Agama mengajarkan sikap cinta-kasih dan keharmonisan dalam hidup.  Agama memprioritaskan cara-cara damai dan kemanusiaan dalam bersikap sebagaimana diamanatkan oleh nilai-nilai universal agama itu sendiri.

Islam, misalnya, merupakan penegasian atas sikap kekerasan. Islam, di satu sisi, berarti kepatuhan/ketundukan diri (submission) kepada kehendak Tuhan dan pada sisi lain, mewujudkan perdamaian. Dengan demikian, Islam berarti menciptakan perdamaian sedangkan Muslim berarti orang yang menciptakan perdamaian melalui aksi dan perbuatannya. Begitu pula keimanan yang merupakan wujud dari sebuah keyakinan pada Tuhan yang nantinya juga akan berdampak secara sosial berupa pemberian rasa aman dan nyaman bagi orang lain. Bukankah Rasulullah SAW pernah berkata:

“muslim sejati ialah muslim yang dapat memberikan keselamatan bagi orang lain dari lisan dan tangannya, dan mukmin sejati ialah mukmin yang bisa memberi rasa aman pada yang lain atas jiwa dan harta mereka”.[22]

Nilai-nilai perdamaian pada hakikatnya banyak termaktub dalam al-Qur’an dan juga secara jelas diindikasikan dalam berbagai riwayat Hadis Nabi. Tidak ada satu ayat pun dalam al-Qur’an, dan tidak ada satu Hadis pun yang mengobarkan semangat kebencian, permusuhan, pertentangan, atau segala bentuk perilaku negative dan represif yang mengancam stabilitas dan kualitas kedamaian hidup.[23] Al-Qur’an menegaskan bahwa Rasulullah SAW diutus oleh Allah untuk menebarkan kasih sayang: “dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. (Q.S. Al-Anbiya: 10). Zuhairi Misrawi menyatakan bahwa ada dua hal utama yang perlu diketahui dari ayat tersebut. Pertama, makna rahmatan. Secara linguistik, rahmatun berarti kelembutan dan kepedulian (al-riqqah wa al-ta’aththuf). Kedua, makna lil’alamin. Para ulama berbeda pendapat dalam memahami ayat ini. Ada yang berpendapat bahwa cinta kasih Rasulullah saw. hanya untuk orang muslim saja. Tapi ulama lain berpendapat bahwa cinta kasih Rasulullah saw untuk semua umat manusia. Hal ini mengacu pada ayat terdahulu yang menyatakan bahwa Rasulullah saw diutus untuk seluruh umat manusia (kaffatan li an-nas).[24] Sebuah Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim disebutkan pula bahwa “sesungguhnya saya tidak diutus sebagai pemberi laknat, tapi saya diutus untuk member rahmat”.[25]

Lebih lanjut, Jaudat Sa’id menyatakan bahwa prinsip-prinsip nirkekerasan dan perdamaian serta hubungannya dengan ajaran Islam telah mengakar lama sejak zaman putra Adam, Qabil dan Habil. Al-Qur’an merekam kisah Qabil dan Habil sebagaimana beriktu:

“Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua putera Adam (Habil dan Qabil) menurut yang sebenarnya, ketika keduanya mempersembahkan korban, Maka diterima dari salah seorang dari mereka berdua (Habil) dan tidak diterima dari yang lain (Qabil). ia berkata (Qabil): “Aku pasti membunuhmu!”. Berkata Habil: “Sesungguhnya Allah hanya menerima (korban) dari orang-orang yang bertakwa”. Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku sekali-kali tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan seru sekalian alam. Sesungguhnya aku ingin agar kamu kembali dengan (membawa) dosa (membunuh)ku dan dosamu sendiri, Maka kamu akan menjadi penghuni neraka, dan yang demikian Itulah pembalasan bagi orang-orang yang zalim. Maka hawa nafsu Qabil menjadikannya menganggap mudah membunuh saudaranya, sebab itu dibunuhnyalah, Maka jadilah ia seorang diantara orang-orang yang merugi. Kemudian Allah menyuruh seekor burung gagak menggali-gali di bumi untuk memperlihatkan kepadanya (Qabil) bagaimana seharusnya menguburkan mayat saudaranya. Berkata Qabil: “Aduhai celaka Aku, mengapa aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini?” karena itu jadilah Dia seorang diantara orang-orang yang menyesal”. (Q.S. al-Ma`idah: 27-31)

Menurut Jawdat Sa’id, kisah Qabil dan Habil itu memberi makna yang dalam. Pertama, ada aspek kepasrahan total kepada Tuhan. Kedua, ada kemampuan untuk berkorban dengan jiwa sekalipun agar orang lain menemukan jalan kebenaran. Ketiga, teladan bagaimana memutus siklus kekerasan. Habil sebagai simbol kebaikan dan kesalehan, menolak mengotori tangannya dengan darah. Sementara Qabil mewakili kekerasan, kebuasan serta ringan tangan untuk membunuh atas dalih apa saja.[26]

Di samping bersumber dari nilai-nilai Qur’ani, diskursus mengenai perdamaian juga banyak ditemukan dalam Sunnah Nabawiyah. Ada sekitar dua puluh ribu Hadis Nabi dan diantaranya Hadis yang mendukung etika anti-kekerasan atau etika perdamaian. Hadis-Hadis ini mempunyai signifikansi ganda untuk mengkaji tradisi perdamaian dalam Islam. Pertama, menawarkan fakta-fakta tambahan tentang anti-kekerasan dalam budaya Islam; Kedua, mencakup penjelasan yang lebih menarik tentang berbagai tradisi Islam sebagaimana disampaikan melalui al-Qur’an.[27]

Mohammed Abu-Nimer juga menambahkan bahwa Hadis merupakan sumber yang kaya untuk nilai-nilai bina-damai dan jika diterapkan dalam kehidupan sehari-hari Muslim, ia hanya akan mengarah pada perdamaian dan nirkekersan.[28] Misalnya Hadis-Hadis berikut ini:

1. “pelan-pelan wahai Aisyah, karena Allah selalu menyukai kelembutan dalam segala hal” (H.R. al-Bukhari & Muslim)[29]
2. “Allah akan menunjukkan belas kasih-Nya kepada mereka yang bermurah hati. Bermurah hatilah kepada penduduk bumi, maka penguasa surga akan bermurah hati kepadamu” (H.R. al-Turmudzi)[30]
3. “Allah mencintai kelembutan, Allah memberikan keberkahan atas kelembutan, dan bukan atas kekerasan” (H.R. Muslim)[31]
4. Dan masih banyak riwayat Hadis yang lain.

Fakta lain yang merupakan arti kunci bagi terwujudnya tradisi damai dan nirkekerasan adalah mengikuti dan mensuri-tauladani apa yang Rasulullah saw lakukan. Al-Qur’an merekomendasikan Nabi Muhammad kepada kita sebagai suri-tauladan yang baik (Q.S. Al-Ahzab: 21), dan memerintahkannya (Nabi) untuk berkata kepada umatnya: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah Aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu”. Q.S. `Ali ‘Imran: 31. Sehingga konsekuensinya sebagaimana yang ditulis oleh Schimmel:

Dalam perang dan damai, di rumah dan di dunia (luar), dalam bidang keagamaan seperti dalam setiap bentuk pekerjaan dan tindakan/amalan, Nabi Muhammad saw merupakan contoh teladan dari kesempurnaan moral (akhlak). Apa saja yang beliau lakukan menyisakan/memberikan contoh bagi para sahabatnya.[32]

Karena hal itu tidak dapat dipisahkan dari sikap dan perilaku Nabi Muhammad SAW dalam menyebarkan Islam pada masanya. Nabi SAW melakukan dakwah dengan cara-cara yang damai serta penuh dengan cinta-kasih. Jadi fakta historis ini mempunyai signifikansi ganda untuk mengkaji etika perdamaian dalam tradisi Islam awal.

Berangkat dari keyakinan ini, perdamaian merupakan salah satu cirri utama agama Islam. Islam yang artinya mengandung makna salam (kedamaian/keselamatan) mengajak untuk selalu bersikap harmonis dalam berinteraksi dengan sesama. Perdamaian bukanlah semata-mata ketiadaan perang atau kekerasan. Damai yang sejati adalah damai yang termanifestasi melalui nilai-nilai kemanusiaan universal dan nilai-nilai keadilan sosial. Maulana Wahiduddin Khan menyatakan bahwa perdamaian secara umum adalah antithesis dari ketiadaan perang. Namun, definisi ini hanya dalam lingkup yang kecil. Perdamaian sejati adalah perdamaian yang berhubungan dengan segala urusan kehidupan manusia. perdamaian merupakan ideologi yang komplek. Ideologi yang menjadi pintu utama menuju kesuksesan dalam hidup.[33]

Namun, bagaimana dengan konsep jihad dalam Islam yang pada umumnya disalahpahami sebagai bentuk negasi dari nilai-nilai perdamaian. Kata jihad tidak berarti perang suci. Jihad berarti perjuangan (kerja keras) atau usaha. Berdasar pada sebuah Hadis Masyhur dari Nabi Muhammad saw, bahwa jihad secara tradisi dibagi ke dalam al-Jihad al-Akbar (perjuangan besar), sebuah usaha batin dalam menghadapi sifat dasar kita yang lebih rendah (nafsu); dan al-Jihad al-Ashgar (perjuangan kecil), sebuah usaha lahir dalam menghadapi ketidakadilan sosial. Perjuangan kecil ini bukanlah dalam semua hal, namun hanya beberapa. al-Jihad al-Ashgar memasukkan pula pencarian aktif akan sebuah budaya damai, maupun perlawanan terhadap penindasan. Nabi saw mengajarkan kepada kita bahwa penegakan keadilan mengharuskan adanya aktifitas yang terus menerus. Nama dari aktifitas ini adalah jihad. Pekerjaan dari anti-kekerasan merupakan akar terakhir/pangkal dari jihad.[34]

Lebih lanjut, Jaudat Sa’id memiliki pemaknaan lain dari makna jihad. Ia menegaskan bahwa ada dua bentuk jihad dalam hal ini yakni Jihad Khawarij dan Jihad Islam. Jihad Khawarij adalah jihad yang berdasarkan pada pemahaman mereka saja dan mencoba mempraktekkannya menurut kadar pemahaman mereka. Pemahaman jihad seperti ini menimbulkan sikap fundamentalisme, radikalisme, atau ekstrimisme yang identik dengan kekerasan dan paksaan. Sedangkan Jihad Islam merupakan perjuangan untuk mencegah pemaksaan dan kekerasan dalam agama atau pemikiran tertentu.

Oleh karena itu, jihad dalam konteks perang adalah wujud dari pembelaan atas tidak adanya pemaksaan dalam agama. Sehingga perang diijinkan adalah untuk memerangi mereka-mereka yang memaksakan agama untuk orang lain. Bagi Jawdat Sa’id, fitnah dalam agama, sebagaimana dalam Q.S. al-Baqarah: 193, adalah memaksa orang untuk memeluk agama tertentu atau menyiksa orang untuk meninggalkan agama tertentu atau bahkan hingga membunuhnya. Dengan demikian, Jihad Islam adalah berjuang dengan menggunakan segenap kekuatan untuk mencegah pemaksaan dalam agama meskipun pemaksaan itu tidak melalui perang atau kekerasan.[35]

Lebih jauh lagi, pesan-pesan perdamaian yang ada dalam Islam tidak hanya berupa nilai-nilai normatif belaka. Fakta sejarah telah membuktikan adanya usaha untuk mewujudkan nilai-nilai tersebut dalam tataran realita. Piagam Madinah, misalnya, merupakan contoh konkrit upaya Nabi saw mewujudkan perdamaian. Tujuan utama dari Piagam yang berjumlah 47 pasal itu, pada hakekatnya, adalah mewujudkan prinsip perdamaian serta mengembalikan keharmonisan pada masyarakat Madinah pada masa itu. Secara eksplisit, ketetapan prinsip ini juga terekam dalam beberapa pasal dalam Piagam itu. Antara lain pada pasal 17 yang menyatakan bahwa seluruh umat Islam harus bersatu dan mengambil peran yang sama bila mengadakan perdamaian dengan pihak lain. Di samping itu, pada pasal 45 juga dinyatakan bahwa agar orang-orang mukmin aktif dan gemar dalam menerima serta memprakarsai perdamaian.[36]

Akhirnya, mengutip apa yang dikatakan oleh al-Khattabi, sebagaimana dikutip oleh Wahiduddin Khan, yang berbunyi: “God is the Being from Whom all people feel safe and secure. From whom people have the experience only of peace, not of violence”, Tuhan ada dari siapa saja yang merasa selamat dan aman. Dari siapa saja yang hanya memiliki jiwa damai, bukan dari kekerasan.[37]

IV.     Penutup

Islam yang rahmatan lil’alamin merupakan perwujudan dari nilai-nilai universal yang terkandung dalam pokok ajaran Islam, yakni al-Qur’an maupun Sunnah Nabawi. Nilai yang mengedepankan keharmonisan, kedamaian, dan kemaslahatan bagi semua. Sehingga nilai-nilai itulah yang seharusnya diambil, dipahami, dan kemudian berusaha dipraktekkan oleh umat manusia pada umumnya, dan umat Islam pada khususnya.

Perdamaian harus menjadi kekuatan penuh untuk membangun peradaban manusia, terutama di era globalisasi ini. Perdamaian merupakan warisan tradisi yang sangat penting, menarik, dan patut dicontoh daripada warisan perang. Sebab dalam tradisi perdamaian yang ada adalah kebahagiaan, keharmonisan, serta kenangan yang manis dan indah antara pelbagai masyarakat dan agama-agama.[38]

Daftar Pustaka

Abdul Qadir Shaleh, Agama Kekerasan, Yogyakarta: Prismasophie, 2003

Amin Abdullah,  Antara al-Ghazali dan Kant: Filsafat Etika Islam, Bandung: Mizan, 2002

C.A.J. Coady, Morality and Political Violence, New York: Cambridge University Press, 2008

Eka Hendry Ar., Sosiologi Konflik: Telaah Teoritis Seputar Konflik dan Perdamaian, Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2009

Franz Magnis-Suseno, Etika Dasar: Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral, Yogyakarta: Kanisius, 1987

Franz Magnis-Suseno, Etika Jawa, Jakarta: PT. Gramedia, 2003

Johan Galtung, Globalizing God: Religion, Spirituality, and Peace, Kolofon Press, 2008

Komaruddin Hidayat, Etika dalam Kitab Suci dan Relevansinya dalam Kehidupan Modern, dalam Nurcholish Madjid dkk, Islam Universal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007

M. Mukhsin Jamil, Gagasan Agama Sipil (Civil Religion) di Indonesia, Minggu, 24 Februari 2008

Majalah IDEA, edisi 30, Maret 2011

Maulana Wahiduddin Khan, The Ideology of Peace, New Delhi: Goodword Books, 2010

Mohammed Abu-Nimer, Nirkekerasan dan Bina-Damai dalam Islam: Teori dan Praktik, terj. M. Irsyad Rhafsadi dan Khairil Azhar, Jakarta: Pustaka Alvabet, 2010

Muchlis M. Hanafi dkk, Etika Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik: Tafsir al-Qur’an Tematik, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2009

Nagendra Kr. Singh, Etika Kekerasan dalam Tradisi Islam, terj. Ali Afandi, Yogyakarta: Pustaka Alief, 2003

Zuhairi Misrawi, Al-Qur’an Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan lil’Alamin, Jakarta: Pustaka Oasis, 2010

Zuly Qodir, Etika Islam: Suatu Pengantar, dalam Elga Sarapung dkk, Sejarah, Teologi, dan Etika Agama-Agama, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005

Rabia Terri Harris, Nonviolence in Islam: The Alternative Community Tradition, dalam Abdul Aziz Said (.ed), Peace and Coflict Resolution: Precept and Practice, New York: University Press of America

Budhy Munawar-Rahman, Reorientasi Pembaruan Islam: Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme Paradigma Baru Islam Indonesia, Jakarta: LSAF, 2010

Rabu Wage, 13 Rajab 1432 H/15 Juni 2011 M dmsjid kampus III IAIN Walisongo Semarang pukul 15.00 istiwa’ bersama KH. Ahmad Arwan

• Oleh Muhammad Noor Ahsin

Diskusi di FBS UNNES “Membangun Semangat Oksidentalisme Santri” bersama Luthfi Rahman, S. Th. I, Kamis Wage, 22 Jumadil Akhir 1432 H/26 Mei 2011 M jam 17.00 WIB.

Alamat: Jalan KH. Turaichan Adjhuri No. 23 Kudus Telp./Fax. (0291) 445474 Kudus 59314 email: madrasahtbs@yahoo.com

SEKILAS TENTANG MADRASAH NU TBS KUDUS

Madrasah NU TBS Kudus didirikan pada tanggal 17 Jumadil Akhir 1432 H/21 November 1928 M dengan Pon.Pes Ath Thullab berdiri tahun 1994 M, dengan berbagai jenjang pendidikan formal dan informal.

VISI

Tangguh dalam Imtaq Unggul dalam Iptek dan Terdepan dalam Prestasi Berwawasan Islam Ahlussunnah wal Jama’ah

MISI

1. Menyelenggarakan pendidikan yang berorientasi kualitas baik akademik moral dan sosial sehingga mampu menyiapkan dan mengembangkan sumber daya manusia berkualitas di bidang IMTAQ dan IPTEK dalam rangka mewujudkan baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur
2. Mewujudkan pembelajaran dan pembiasaan dalam menjalankan agama secara utuh
3. Mewujudkan pembentukan karakter ummat yanng mampu mengaktualisasikan diri dalam masyarakat
4. Meningkatkan pengetahuan dan profesionalisme tenaga kependidikan dengan perkembangan dunia pendidikan

ORIENTASI DAN TUJUAN

Seiring dengan tantangan kehidupan di era global dengan persaingan yang ketat dan dinamika yang tinggi, maka sudah seharusnya proses pendidikan dan pengajaran di Madrasah NU TBS Kudus berorientasi pada mutu, kebenaran dan kemaslahatan bagi kepentingan bangsa dan negara sebagai konsekuensi logis bahwa Islam adalah agama rahmatan lil ‘alamin.

Untuk itu Madrasah NU TBS Kudus membekali siswa-siswanya agar mampu:

1. Memahami ilmu agama dan umum
2. Mengaplikasikan ilmu yang dimiliki dalam kehidupan sehari-hari
3. Berbagai macam ketrampilan sebagai bekal hidup di masyarakat
4. Mampu berkomunikasi menggunakan bahasa asing praktis (Arab dan Inggris)
5. Memiliki ilmu-ilmu yang dibutuhkan untuk melanjutkan ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi

TENAGA PENGAJAR

Tenaga pendidik di Madrasah NU TBS Kudus terdiri dari para kiai kharismatik dan tenaga profesional lulusan perguruan tinggi dalam dan luar negeri serta pondok pesantren

FASILITAS PENDUKUNG

-          Laboratorium Bahasa (4 unit)

-          Laboratorium IPA (2 unit)

-          Laboratorium Komputer dan Internet (4 unit)

-          Laboratorium Agama (1 unit)

-          Ruang Multimedia (2 unit)

-          Perpustakaan (3 unit)

-          Pondok Pesantren Ath Thullab

ALUMNI MADRASAH NU TBS KUDUS

Alumni Madrasah NU TBS Kudus hingga saat ini yang meneruskan belajar ke luar negeri dengan mendapat beasiswa dari lembaga pendidikan di luar negeri adalah sebagai berikut:

-          Mesir               : 23 siswa (S1 dan S2)

-          Syiria               : 4 siswa (S1)

-          Turki                : 2 siswa (S1 dan S3)

-          Saudi Arabia   : 3 siswa (S1 dan S2)

-          Sudan              : 2 siswa (S2)

-          Malaysia          : 3 siswa (S2)

-          Yaman             : 2 siswa (S1)

-          Libya               : 1 siswa (S2)

TOKOH ALUMNI MADRASAH NU TBS KUDUS

1. KH. Turaichan Adjhuri (Penyusun Almanak Menara Kudus, Guru Para Ahli Falak Indonesia)
2. Prof. Dr. KH. Khotibul Umam (Rektor PTIQ Jakarta)
3. Prof. Dr. KH. Maghfur Usman (Guru Besar dan Mantan Rektor Universitas Brunei Darussalam)
4. Prof. Dr. KH. Ahmad Rofiq, MA (Guru Besar IAIN Walisongo Semarang dan Sekretaris MUI Jawa Tengah)
5. KH. Sirril Wafa, MA (Ahli Falak Nasional, Dosen UIN Jakarta)
6. Dr. KH. Abdul Muhayya, MA (Dosen Pascasarjana dan Mantan Dekan Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang)
7. KH. Amin Sholeh (alm) (Mantan Ketua MUI Jawa Tengah)
8. Dr. M. Syatibi (alm) (Mantan Dekan Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)
9. KH. Noor Ahmad Bangsri Jepara (Anggota Lajnah Falakiyyah PBNU)
10. Dr. Muhammad Arif (Dosen Fakultas Tarbiyah dan Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Jakarta, PUKET STIT Alma Ata Yogyakarta)
11. K. Zainul Adzfar, M. Ag (Ketua Jurusan Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Semarang
12. K. Dr. Fauzi, M. Ag (Ketua Pusat Studi Gender dan Anak (PSGA) IAIN Walisongo Semarang)
13. H. Amin Yasin (Ketua Lajnah Bahtsul Masa’il/Munadharah NU Cabang Kudus)
14. Dan masih banyak lagi yang tidak bisa disebutkan disini.

PENYEBARAN SISWA MADRASAH NU TBS KUDUS TAHUN PELAJARAN 2007/2008

1. Dalam kota (Kudus) 72%
2. Luar kota Kudus 28% meliputi kota-kota di Jawa Tengah dan DIY, Jawa Timur, Jawa Barat, DKI Jakarta, Banten, Irian Jaya dan Saudi Arabia

PENERIMAAN PESERTA DIDIK TAHUN PELAJARAN 1432-1433 H/2011-2012 M

Madrasah NU TBS Kudus menerima pendaftaran peserta didik tahun pelajaran 1432-1433 H/2011-2012 M dengan ketentuan sebagai berikut:

• JENJANG PENDIDIKAN

* Program ini (nomor 5 dan 7) dilaksanakan selama satu tahun, khusus siswa lulusan SD/Sederajat dan SMP/Sederajat yang pengetahuan agamanya masih kurang

• WAKTU DAN TEMPAT PENDAFTARAN

1. Pendaftaran dimulai tanggal 20 Rajab-1 Sya’ban 1432 H/22 Juni-3 Juli 2011 M setiap hari (hari Jumu’ah dan 27 Rajab libur)

-       MI, MPTs/MTs dan MPA/MA pukul 08.00-12.00 WIB

-       TPQ, MIQ, MADIPU pukul 15.00-16.00 WIB

1. Tempat Pendaftaran di kantor masing-masing tingkatan, Jalan KH. Turaichan Adjhuri No. 23 Kudus, Telp. MI: (0291) 434156, MTs: (0291) 434555, MA: (0291) 445474, Fax. (0291) 445474, PON. PES ATH THULLAB: (0291) 3305209

• SYARAT PENDAFTARAN

1. Mengisi formulir pendaftaran
2. Menyerahkan fotokopi:

-       Akta kelahiran (untuk tingkat MI)

-       Rapor kelas 4, 5 dan 6, SKHUN dan Ijazah SD/MI untuk masuk MPTs/MTs

-       Rapor kelas 1, 2 dan 3 SMP/MTs, SKHUN dan Ijazah SMP/MTs untuk masuk MPA/MA (Rapor, SKHUN dan Ijazah harus dilegalisir)

1. Menyerahkan pas foto 3×4=8 lembar dan 2×3=2 lembar (putra berpeci/putri berkerudung)
2. Menyerahkan uang pendaftaran:

-       Rp. 20.000,00 untuk TPQ, MIQ dan MADIPU

-       Rp. 25.000,00 untuk MI, MPTs dan MTs

-       Rp. 30.000,00 untuk MPA dan MA

1. Persyaratan pendaftaran dimasukkan ke dalam stopmap warna:

-       HIJAU untuk TPQ dan MADIPU

-       MERAH JAMBU untuk MIQ dan MI

-       KUNING untuk MPTs dan MTs

-       BIRU untuk MPA dan MA

1. Bagi siswa dari luar kota harus mondok di pondok sekitar Madrasah NU TBS Kudus

• LAIN-LAIN

1. Bagi siswa yang berprestasi disediakan beasiswa
2. Disediakan pondok bagi siswa luar kota
3. Hal-hal yang belum jelas dapat langsung ditanyakan di tempat pendaftaran
4. Untuk tingkat Aliyah dapat mengikuti Lembaga Bahasa Arab dan Inggris, Kitab, Astronomi dan Kaligrafi.

Kudus, Selasa Pon, 06 Jumadil Awwal 1432 H

10         Mei            2011

PENGURUS MADRASAH NU TBS KUDUS

Ttd

KH. CHOIROZYAD, TA

1. Lulusan berkesempatan sama menjadi guru profesional (Permendiknas No. 8 tahun 2009)
2. Beasiswa akademik yang merata, bagi mahasiswa berprestasi maupun kurang mampu. Antara lain:

-          Lebih dari 400 beasiswa per tahun dari Kemenag, Supersemar, Bank Indonesia, Djarum, Gudang Garam, Kemendiknas dan lain-lain

-          Beasiswa Bidik Misi (beasiswa sampai selesai S1) untuk 18 mahasiswa. 10 diantaranya diprioritaskan untuk hafidz-hafidzah Al-Qur’an

-          Tersedia 143 beasiswa bagi pendaftar pertama.

1. Studi keislaman komprehensif dengan lingkungan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris yang kondusif
2. Perpustakaan terlengkap, didukung digital library serta hotspot area
3. Dosen profesional dan berkompeten, lulusan luar dan dalam negeri sekaligus alumni pesantren salaf maupun modern.

JURUSAN DI FAKULTAS USHULUDDIN:

1. 1.      Tafsir Hadits (Akreditasi A)

Kajian Tafsir Klasik, Kajian Tafsir Modern, Madzahib al-Tafsir, Masa’il al-Tafsir, Bahts al-Kutub, Syarh al-Hadits, Tahqiq al-Hadits, Takhrij al-Hadits, ilmu al-Jarh wa al-Ta‘dil.

1. 2.      Akidah filsafat (Akreditasi B)

Akidah, Filsafat Islam, Teologi Terapan, Ilmu Kalam, Tasawuf Falsafi, Manthiq.

1. 3.      Perbandingan Agama, Konsentrasi Agama dan Perdamaian (Akreditasi B)

Sosiologi Agama, Psikologi Agama, Management Konflik, Dialog Antar Agama, Teologi Perdamaian, Peace Education, Teori Konflik, Teknik Mediasi, Mediasi Peradilan.

1. 4.      Tasawuf dan Psikoterapi (Akreditasi B)

Tasawuf Sosial, Tasawuf Akhlaqi, Psikologi Abnormal, Psikologi Klinis, Sufi Healing, Konseling Psikoterapi, Tarekat & Konsep Suluk, Psikofarmaka dan Obat Tradisional, Ilmu Kesehatan Dasar, Psiko Diagnostik, Pengukuran Psikologi.

PROGRAM DI FAKULTAS USHULUDDIN

1. A.    PROGRAM KHUSUS

Program Khusus dirancang dengan beberapa spesifikasi, baik mengenai penerimaan calon mahasiswa, kualifikasi calon mahasiswa maupun pengelolaan pembelajarannya. Sebagian besar aktivitas mahasiswa program ini dirancang dengan menggunakan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris, baik dalam kelas formal, kelas non-formal (halaqah) maupun aktivitas keseharian.

Untuk menunjang program pembelajaran, seluruh mahasiswa Program Khusus ini akan mendapatkan beasiswa dan gratis asrama tahun pertama. Jika mampu mempertahankan prestasi, akan diusahakan untuk mendapatkan beasiswa tahun-tahun berikutnya.

Adapun jadwal penerimaan mahasiswa Program Khusus adalah sebagai berikut:

1. 1 Mei s.d. 4 Juli 2011  : Pendaftaran
2. 5 Juli 2011                   : Tes (Bahasa Arab, Bahasa Inggris dan Potensi Akademik
3. 10 Juli 2011                 : Pengumuman
4. 23 Juli 2011                 : Registrasi

1. B.     PROGRAM REGULER

Mahasiswa kurang lebih 100 orang mahasiswa Program Reguler akan mendapatkan beasiswa tahun pertama. Jika mampu mempertahankan prestasi, akan diusahakan untuk mendapatkan beasiswa tahun-tahun berikutnya. Program Reguler ini akan menerima mahasiswa baru melalui dua jalur:

1. Jalur Penerimaan Mahasiswa Baru IAIN Walisongo Semarang (sesuai dengan ketentuan IAIN Walisongo Semarang)
2. Jalur Penerimaan Mahasiswa Baru Fakultas Ushuluddin dengan ketentuan sebagai berikut:
   1. Melampirkan nilai rapor semester I kelas 12 atau ijazah/syahadah yang disahkan oleh pimpinan lembaga.
   2. Mengisi formulir yang disediakan oleh Fakultas Ushuluddin
   3. Pendaftaran pada 1 Mei s.d. 30 Juni 2011 (cap pos)
   4. Tes seleksi diadakan secara langsung pada saat pendaftaran.
   5. Pengumuman: 10 Juli 2011

FASILITAS:

1. Ruang kuliah dilengkapi dengan multi media, internet dan LCD
2. Sistem informasi akademik berbasis internet
3. Work station internet dan fasilitas hotspot
4. Perpustakaan dengan koleksi buku dan kitab terlengkap serta didukung digital library
5. Lapangan olah raga, Laboratorium Psikoterapi, Filsafat, Tafsir Hadits dan Perbandingan Agama
6. Media praktek kemampuan bahasa asing
7. Studio musik
8. Suasana kampus yang sejuk dan rindang
9. Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM). Seluruh mahasiswa diberikan kebebasan untuk memilih kegiatan ekstrakurikuler dalam rangka pengembangan soft-skill. Beberapa UKM diantaranya:

-          Lembaga Pers Mahasiswa (LPM) Idea: dalam bidang jurnalistik, wacana dan desain grafis

-          RGM-One FM: dalam bidang radio dan broadcasting

-          Teater Metafisis: dalam bidang keteateran, musikalisasi puisi dan musik

-          Jam’iyyah Hamalah A-Qur’an (JHQ): dalam bidang kajian Al-Qur’an, rebana dan kaligrafi

-          Ushuluddin Sport Club (USC): dalam bidang keolahragaan

-          Ushuluddin Language Club (ULC): dalam bidang kebahasaan; Arab dan Inggris.

Office: Jl. Prof. Dr. Hamka KM. 1 Ngaliyan Semarang Telp: (024) 7601294, e-mail: ushuluddin_smg@yahoo.co.id

Untuk info pendaftaran di fakultas lain, silahkan lihat di sini.

By: Admin

“Waduh saya belum mandi mas”, kelakar bapak dua anak sehabis mengajari beberapa siswa di kediamannya untuk belajar kaligrafi arab, ketika menyambut kedatangan kru Arwaniyyah. Sebagai seorang yang didedikasikan masyarakat sebagai pakar kaligrafi, tentunya bukanlah hal yang mudah untuk mencapainya. Terlebih lagi untuk menjaga dan mengembangkan penghargaan itu.

Terbukti beliau yang kebetulan mendapat anugerah Allah lewat talenta menulis halus ini, mendirikan Lembaga Kaligrafi Kudus yang sampai saat ini masih bertahan dan semakin berkembang, dengan jumlah siswa lebih dari 120 orang, baik di tingkat anak-anak maupun remaja. Namun menanggapi masalah penganugerahan tersebut, Juara Kaligrafi tingkat Nasional ini tidak mau membesar-besarkannya. Sehingga laki-laki yang lebih menjunjung tinggi nilai kesederhanaan ini lebih nyaman di sebut “Pekir”(mlarat) dari pada pakar, tegasnya.

Sebelum menekuni bidang kaligrafi arab, laki-laki yang diberi nama M. Noor Aufa Siddiq pernah menekuni jalur tilawah sampai pada tahun 1977. Setelah itu, beliau lebih menitik beratkan konsentrasinya pada dunia kaligrafi. Putra dari pasangan Sjoehoed Siddiq dan Badriyati dan pengasuh Lembaga Kaligrafi Kudus, mengaku belajar kaligrafi secara autodidak, dengan mencermati kaidah-kaidah yang ada serta mencoba mengevaluasi sendiri karya-karya orang lain sebagai referensi sebelum berkarya. Keseriusan dan ketekunannya dalam berlatih, membuahkan hasil yang gemilang. Pada masa-masa akhir 1980-an namanya mulai dikenal pada kancah nasional. Hingga pada akhirnya, keluwesannya dalam menggoreskan tulisan-tulisan arab, melambungkan namanya di event-event internasional.

Kesederhanaan dan ketelatenan, membuat pengarang Buku Pedoman Tahsinul Khot, tidak lupa dengan masyarakat awam. Meski nama dan prestasi yang melambung, ayah Yazid Husain ini, tetap mengabdikan diri untuk mendampingi para pemula yang ingin belajar seni kaligrafi di kota kelahirannya. Sebuah wadah untuk ngangsu kaweruh kaligrafi beliau dirikan di lingkungan rumahnya, sekitar tahun 1983 atas dorongan beberapa rekan seprofesinya.

Awalnya hanya privat, namun mengingat semakin banyaknya peserta yang belajar, untuk efektifitas waktu, beliau membuka lembaga pendidikan Kaligrafi. Dari lembaga ini sudah banyak menelurkan ahli-ahli dalam bidang seni kaligrafi di tingkat daerah maupun nasional.

Disamping menggeluti dunia seni kaligrafi, salah satu penulis Mushaf Raksasa ini juga mempunyai pekerjaan yang tak jauh dari talentanya, yaitu mendapat kepercayaan untuk menulis kitab-kitab. Adapun pengalaman batin yang sangat menarik ketika menekuni profesi sebagai penulis kitab adalah, beliau mendapat kesempatan belajar pada kitab tersebut, sebelum orang lain mempelajarinya. Profesi ini sudah beliau geluti sejak lama, mulai sekitar 1970-an dengan menulis di percetakan-percetakan yang ada di sekitarnya hingga sampai ke daerah Surabaya.

Semakin tinggi sebuah pohon, maka semakin besar angin menerpa. Ujian pun datang pada saat Aufa (panggilan akrab Noor Aufa Shiddiq) mengendarai sepeda motor. Pada insiden tersebut, beliau berusaha menyelamatkan keutuhan tangan kanannya dan mengorbankan anggota tubuh lainnya. Hal ini dilakukan karena rasa cinta dan sayangnya atas anugrah Allah yang turun pada tangan kanannya. Bukan hanya itu, cobaan yang bersifat moral juga sering beliau alami, pada saat mengikuti lomba tak jarang terjadi kedzaliman-kedzaliman yang menimpanya. Namun hal ini tidak membuat beliau patah arang, karena beliau memegang prinsip menang bukan selamanya pemenang.

Secara arif juga, beliau memandang masalah materi (kekayaan yang berupa harta benda), tidak menjamin hidup jadi tentram. Kekayaan sejati adalah ilmu. Baginya, ilmu mampu membekali orang lain untuk menjadi kaya. “Dengan ilmu orang akan menjadi maju, dengan seni hidup menjadi indah. Dan keindahan hidup adalah cerminan dari ketentraman batin yang menjadi harapan setiap manusia,” tambahnya mengakhiri pembicaraan.

PROFILE

Nama                           : H. M. Noor Aufa Shiddiq

Tempat/Tgl. Lahir    : Kudus 22 April 1957

Alamat                         : Langgar Dalem 21 Kudus

Pekerjaan                     : Guru

Istri                              : Noor Umamah

Ayah                            : Sjoehoed Siddiq

Ibu                               : Badriyati

Anak                            : Yazid Husni

Nila Sofiana

Pendidikan                   : SLTA

Organisasi                    :

1. Asosiasi Kaligrafi Internasional
2. Pengurus  Cabang Nu Kabupaten Kudus
3. Dewan Hakim Tahsinul Khath Tk Nasional
4. Pembina Kaligrafi Prop. Jawa Tengah

Prestasi                        :

1. Juara Nasional Tahun 1988 di Bandar Lampung
2. Juara Festival Istiqlal I tahun 1991 di Jakarta
3. Juara Festival Istiqlal II tahun 1995 di Jakarta
4. Juara Tingkat Asia tahun 1992, 1994, 1996 di Brunei Darussalam

Karya                          :

1. Ornamen-ornamen hiasan kaligrafi di Masjid Agung Kudus
2. Ornamen-ornamen hiasan kaligrafi di Masjid Agung Jawa Tengah
3. Ornamen-ornamen hiasan kaligrafi di Masjid Agung Baiturrahman
4. Buku Pedoman Tahsinul Khath
5. Mushaf Raksasa

Motto Hidup               : “Dengan seni hidup ini semakin indah”

Hobby                          : Nulis Kitab.

Taken from: situs Yayasan Arwaniyyah